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抵牾论全文在线阅读:第三章

作者:中共党史与当代中国史
来源:http://www.hcpccc.cn/dangshimingjia//
发布:2017-09-09 23:02
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抵牾论全文在线阅读:第三章

  三、抵牾的非凡性

  抵牾存在于统统事物成长的进程中,抵牾贯穿于每一事物成长进程的始终,这是抵牾的广泛性和绝对性,前面已经说过了。此刻来说抵牾的非凡性和相对性。

  这个题目,应从几种气象中去研究。

  起首是各类物质行为情势中的抵牾,都带非凡性。人的熟悉物质,就是熟悉物质的行为情势,由于除了行为的物质以外,天下上什么也没有,而物质的行为则必取必然的情势。对付物质的每一种行为情势,必需留意它和其他各类行为情势的配合点。可是,尤其重要的,成为我们熟悉事物的基本的对象,则是必需留意它的非凡点,就是说,留意它和其他行为情势的质的区别。只有留意了这一点,才有也许区别事物。任何行为情势,其内部都包括着自己非凡的抵牾。这种非凡的抵牾,就组成一事物区别于他事物的非凡的本质。这就是天下上诸种事物以是有千差万此外内涵的缘故起因,可能叫做按照。天然界存在着很多的行为情势,机器行为、发声、发光、发烧、电流、化分、化合等等都是。全部这些物质的行为情势,都是相互依存的,又是本质上相互区此外。每一物质的行为情势所具有的非凡的本质,为它本身的非凡的抵牾所划定。这种气象,不单在天然界中存在着,在社会征象和头脑征象中也是同样地存在着。每一种社会情势和头脑情势,都有它的非凡的抵牾和非凡的本质。

  科学研究的区分,就是按照科学工具所具有的非凡的抵牾性。因此,对付某一征象的规模所特有的某一种抵牾的研究,就组成某一门科学的工具。譬喻,数学中的正数和负数,机器学中的浸染和反浸染,物理学中的阴电和阳电,化学中的化分和化合,社会科学中的出产力和出产相关、阶层和阶层的相互斗争,军事学中的进攻和防止,哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等,都是由于具有非凡的抵牾和非凡的本质,才组成了差异的科学研究的工具。当然,假如不熟悉抵牾的广泛性,就无从发明事物行为成长的广泛的缘故起因或广泛的按照;可是,假如不研究抵牾的非凡性,就无从确定一事物差异于他事物的非凡的本质,就无从发明事物行为成长的非凡的缘故起因,或非凡的按照,也就无从分辨事物,无从区分科学研究的规模。

  就人类熟悉行为的秩序说来,老是由熟悉个此外和非凡的事物,慢慢地扩大到熟悉一样平常的事物。人们老是起首熟悉了很多差异事物的非凡的本质,然后才有也许更进一步地举办归纳综合事变,熟悉诸种事物的配合的本质。当着人们已经熟悉了这种配合的本质往后,就以这种配合的熟悉为指导,继承地向着尚未研究过的可能尚未深入地研究过的各类详细的事物举办研究,找出其非凡的本质,这样才可以增补、富厚和成长这种配合的本质的熟悉,而使这种配合的本质的熟悉不致酿成枯槁的和僵死的对象。这是两个熟悉的进程:一个是由非凡到一样平常,一个是由一样平常到非凡。人类的熟悉老是这样轮回来去地举办的,而每一次的轮回(只要是严酷地凭证科学的要领)都也许使人类的熟悉进步一步,使人类的熟悉不绝地深化。我们的教条主义者在这个题目上的错误,就是,一方面,不分明必需研究抵牾的非凡性,熟悉各别事物的非凡的本质,才有也许充实地熟悉抵牾的广泛性,充实地熟悉诸种事物的配合的本质;另一方面,不分明在我们熟悉了事物的配合的本质往后,还必需继承研究那些尚未深入地研究过的可能新冒出来的详细的事物。我们的教条主义者是懒汉,他们拒绝对付详细事物做任何费力的研究事变,他们把一样平常真理当作是凭空呈现的对象,把它酿成为人们所不可以或许捉摸的纯粹抽象的公式,完全否定了而且颠倒了这小我私人类熟悉真理的正常秩序。他们也不分明人类熟悉的两个进程的相互联络――由非凡到一样平常,又由一样平常到非凡,他们完全不分明马克思主义的熟悉论。

  不单要研究每一个大体系的物质行为情势的非凡的抵牾性及其所划定的本质,并且要研究每一个物质行为情势在其成长远程中的每一个进程的非凡的抵牾及其本质。统统行为情势的每一个其实的非臆造的成长进程内,都是差异质的。我们的研究事变必需着重这一点,并且必需从这一点开始。

  差异质的抵牾,只有效差异质的要领才气办理。譬喻,无产阶层和资产阶层的抵牾,用社会主义革命的要领去办理;人民公共和封建制度的抵牾,用民主革命的要领去办理;殖民地和帝国主义的抵牾,用民族革命战争的要领去办理;在社会主义社会中工人阶层和农夫阶层的抵牾,,用农业集团化和农业机器化的要领去办理;共产党内的抵牾,用品评和自我品评的要领去办理;社会和天然的抵牾,用成长出产力的要领去办理。进程变革,旧进程和旧抵牾没落,新进程和新抵牾产生,办理抵牾的要领也因之而差异。俄国的二月革命和十月革命所办理的抵牾及其所用以办理抵牾的要领是基础上不沟通的。用差异的要领去办理差异的抵牾,这是马克思列宁主义者必需严酷地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则,他们不相识诸种革命环境的区别,因而也不相识该当用差异的要领去办理差异的抵牾,而只是如出一辙地行使一种自觉得不行改变的公式处处硬套,这就只能使革命蒙受荆棘,可能将原来做得好的工作弄得很坏。

  为要袒露事物成长进程中的抵牾在其总体上、在其彼此联络上的非凡性,就是说袒露事物成长进程的本质,就必需袒露进程中抵牾各方面的非凡性,不然袒露进程的本质成为不行能,这也是我们作研究事变时必需异常留意的。

  一个大的事物,在其成长进程中,包括着很多的抵牾。譬喻,在中国资产阶层民主革命进程中,有中国社会各被压制阶层和帝国主义的抵牾,有人民公共和封建制度的抵牾,有无产阶层和资产阶层的抵牾,有农夫及都市小资产阶层和资产阶层的抵牾,有各个反动的统治团体之间的抵牾等等,气象长短常伟大的。这些抵牾,不单各各有其非凡性,不能一致对待,并且每一抵牾的两方面,又各各有其特点,也是不能一致对待的。我们从事中国革命的人,不单要在各个抵牾的总体上,即抵牾的彼此联络上,相识其非凡性,并且只有从抵牾的各个方面着手研究,才有也许相识其总体。所谓相识抵牾的各个方面,就是相识它们每一方面各占多么特定的职位,各用何种详细情势和对方产生相互依存又相互抵牾的相关,在相互依存又相互抵牾中,以及依存割裂后,又各用何种详细的要领和对方作斗争。研究这些题目,黑白常重要的工作。列宁说:马克思主义的最本质的对象,马克思主义的活的魂灵,就在于详细地说明详细的环境〔11〕。就是说的这个意思。我们的教条主义者违反列宁的指示,从来不消思维详细地说明任何事物,做起文章或演说来,老是朴陋无物的八股调,在我们党内造成了一种极坏的作风。

  研究题目,忌带主观性、单方面性和外貌性。所谓主观性,就是不知道客观地看题目,也就是不知道用唯物的概念去看题目。这一点,我在《实践论》一文中已经说过了。所谓单方面性,就是不知道全面地看题目。譬喻:只相识中国一方、不相识日本一方,只相识共产党一方、不相识百姓党一方,只相识无产阶层一方、不相识资产阶层一方,只相识农夫一方、不相识田主一方,只相识顺遂气象一方、不相识坚苦气象一方,只相识已往一方、不相识未来一方,只相识个别一方、不相识总体一方,只相识弱点一方、不相识后果一方,只相识原告一方、不相识被告一方,只相识革命的奥秘事变一方、不相识革命的果真事变一方,云云等等。一句话,不相识抵牾各方的特点。这就叫做单方面地看题目。可能叫做只望见局部,不望见全体,只望见树木,不望见丛林。这样,是不能找出办理抵牾的要领的,是不能完成革命使命的,是不能做好所任事变的,是不能正确地成长党内的头脑斗争的。孙子论军事说:“知彼良知,百战不殆。”〔12〕他说的是作战的两边。唐朝人魏徵说过:“兼听则明,偏信则暗。”〔13〕也分明单方面性差池。然则我们的同道看题目,每每带单方面性,这样的人就每每碰壁。《水浒传》上宋江三打祝家庄〔14〕,两次都因环境不明,要领差池,打了败仗。其后改变要领,从观测气象入手,于是认识了盘陀路,拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的同盟,而且部署了藏在仇人营盘里的伏兵,用了和外国故事中所说木马计〔15〕相像的要领,第三次就打了胜仗。《水浒传》上有许多唯物辩证法的事例,这个三打祝家庄,算是最好的一个。列宁说:“要真正地熟悉工具,就必需掌握和研究它的统统方面、统统接洽和’前言’。我们决不会完全地作到这一点,然则要叱责面性,将使我们防备错误,防备僵化。”〔16〕我们应该记得他的话。外貌性,是对抵牾总体和抵牾各方的特点都不去看,否定深入事物内里风雅地研究抵牾特点的须要,仅仅站在哪里远远地望一望,粗枝大叶地看到一点抵牾的形相,就想下手去办理抵牾(复原题目、办理纠纷、处理赏罚事变、批示战争)。这样的做法,没有不出乱子的。中国的教条主义和履历主义的同道们以是失足误,就是由于他们看事物的要领是主观的、单方面的和外貌的。单方面性、外貌性也是主观性,由于统统客观事物原来是相互接洽的和具有内部纪律的,人们不去如实地反应这些环境,而只是单方面地或外貌地去看它们,不熟悉事物的相互接洽,不熟悉事物的内部纪律,以是这种要领是主观主义的。

  不单事物成长的全进程中的抵牾行为,在其彼此联络上,在其各方环境上,我们必需留意其特点,并且在进程成长的各个阶段中,也有其特点,也必需留意。

  事物成长进程的基础抵牾及为此基础抵牾所划定的进程的本质,非到进程完结之日,是不会没落的;可是事物成长的长进程中的各个成长的阶段,气象又每每相互区别。这是由于事物成长进程的基础抵牾的性子和进程的本质固然没有变革,可是基础抵牾在长进程中的各个成长阶段上采纳了逐渐激化的情势。而且,被基础抵牾所划定或影响的很多巨细抵牾中,有些是激化了,有些是暂且地或局部地办理了,可能和缓了,又有些是产生了,因此,进程就显出阶段性来。假如人们不去留意事物成长进程中的阶段性,人们就不能适内地处理赏罚事物的抵牾。

  譬喻,自由竞争期间的成本主义成长为帝国主义,这时,无产阶层和资产阶层这两个基础抵牾着的阶层的性子和这个社会的成本主义的本质,并没有变革;可是,两阶层的抵牾激化了,独有成本和自由成本之间的抵牾产生了,宗主国和殖民地的抵牾激化了,各成本主义国度间的抵牾即由各国成长不服衡的状态而引起的抵牾出格厉害地示意出来了,因此形成了成本主义的非凡阶段,形成了帝国主义阶段。列宁主义之以是成为帝国主义和无产阶层革命期间的马克思主义,就是由于列宁和斯大林正确地声名白这些抵牾,并正确地作出了办理这些抵牾的无产阶层革命的理论和计策。

  拿从辛亥革命〔17〕开始的中国资产阶层民主革命进程的气象来看,也有了多少非凡阶段。出格是在资产阶层率领时期的革命和在无产阶层率领时期的革命,区别为两个很大差异的汗青阶段。这就是:因为无产阶层的率领,根当地改变了革命的面孔,引出了阶层相关的新调治,农夫革命的大动员,反帝国主义和反封建主义的革命彻底性,由民主革命转变到社会主义革命的也许性,等等。全部这些,都是在资产阶层率领革命时期不行能呈现的。固然整个进程中基础抵牾的性子,进程之反帝反封建的民主革命的性子(厥后面是半殖民地半封建的性子),并没有变革,可是,在这长时刻中,颠末尾辛亥革命失败和北洋军阀统治,第一次民族同一战线的成立和一九二四年至一九二七年的革命,同一战线割裂和资产阶层转入反革命,新的军阀战争,土地革命战争,第二次民族同一战线成立和抗日战争等等大事务,二十多年间颠末尾几个成长阶段。在这些阶段中,包括着有些抵牾激化了(譬喻土地革命战争和日本侵入东北四省〔18〕),有些抵牾部门地或暂且地办理了(譬喻北洋军阀的被没落,我们充公了田主的土地),有些抵牾从头产生了(譬喻新军阀之间的斗争,南边各革命按照地损失后田主又从头收回土地)等等非凡的气象。

  研究事物成长进程中的各个成长阶段上的抵牾的非凡性,不单必需在其联络上、在其总体上去看,并且必需从各个阶段中抵牾的各个方面去看。

  譬喻国共两党。百姓党方面,在第一次同一战线时期,由于它实施了孙中山的联俄、联共、救济工农的三大政策,以是它是革命的、有发火的,它是各阶层的民主革命的同盟。一九二七年往后,百姓党变到了与此相反的方面,成了田主和大资产阶层的反动团体。一九三六年十二月西安事务〔19〕后又开始向遏制内战、连系共产党配合阻挡日本帝国主义这个方面转变。这就是百姓党在三个阶段上的特点。形成这些特点,虽然有各种的缘故起因。中国共产党方面,在第一次同一战线时期,它是年少的党,它英勇地率领了一九二四年至一九二七年的革命;但在对付革命的性子、使命和要领的熟悉方面,却示意了它的年少性,因此在这次革命的后期所产生的陈独秀主义〔20〕可以或许起浸染,使这次革命蒙受了失败。一九二七年往后,它又英勇地率领了土地革命战争,创建了革命的部队和革命的按照地,可是它也犯过冒险主义的错误,使部队和按照地都受了很大的丧失。一九三五年往后,它又更正了冒险主义的错误,率领了新的抗日的同一战线,这个巨大的斗争此刻正在成长。在这个阶段上,共产党是一个颠末尾两次革命的检验、有了富厚的履历的党。这些就是中国共产党在三个阶段上的特点。形成这些特点也有各种的缘故起因。不研究这些特点,就不能相识两党在各个成长阶段上的非凡的彼此相关:同一战线的成立,同一战线的割裂,再一个同一战线的成立。而要研究两党的各种特点,更基础的就必需研究这两党的阶层基本以及因此在各个时期所形成的它们和其他方面的抵牾的对立。譬喻,百姓党在它第一次连系共产党的时期,一方面有和海外帝国主义的抵牾,因而它阻挡帝国主义;另一方面有和海内人民公共的抵牾,它在口头上固然应承给以劳感人民以很多的好处,但在现实上则只给以很少的好处,可能的确什么也不给。在它举办反共战争的时期,则和帝国主义、封建主义相助阻挡人民公共,一笔勾销了人民公共原本在革掷中所争得的统统好处,激化了它和人民公共的抵牾。此刻抗日时期,百姓党和日本帝国主义有抵牾,它一面要连系共产党,同时它对共产党和海内人民并不放松其斗争和压制。共产党则无论在哪一时期,均和人民公共站在一道,阻挡帝国主义和封建主义;但在此刻的抗日时期,因为百姓党暗示抗日,它对百姓党和海内封建权势,也就采纳了和缓的政策。因为这些环境,以是可能造成了两党的连系,可能造成了两党的斗争,并且纵然在两党连系的时期也有又连系又斗争的伟大的环境。假如我们不去研究这些抵牾方面的特点,我们就不单不能相识这两个党各各和其他方面的相关,也不能相识两党之间的彼此相关。

  由此看来,岂论研究何种抵牾的特征――各个物质行为情势的抵牾,各个行为情势在各个成长进程中的抵牾,各个成长进程的抵牾的各方面,各个成长进程在其各个成长阶段上的抵牾以及各个成长阶段上的抵牾的各方面,研究全部这些抵牾的特征,都不能带主观随意性,必需对它们实施详细的说明。分开详细的说明,就不能熟悉任何抵牾的特征。我们必需时候记得列宁的话:对付详细的事物作详细的说明。

  这种详细的说明,马克思、恩格斯起首给了我们以很好的楷模。

  当马克思、恩格斯把这事物抵牾的法例应用到社会汗青进程的研究的时辰,他们看出出产力和出产相关之间的抵牾,看出聚敛阶层和被聚敛阶层之间的抵牾以及因为这些抵牾所发生的经济基本和政治及头脑等上层构筑之间的抵牾,而这些抵牾怎样不行停止地会在各类差异的阶层社会中,引出各类差异的社会革命。

  马克思把这一法例应用到成本主义社会经济布局的研究的时辰,他看出这一社会的根基抵牾在于出产的社会性和占据制的私家道之间的抵牾。这个抵牾示意于在各别企业中的出产的有组织性和在全社会中的出产的无组织性之间的抵牾。这个抵牾的阶层示意则是资产阶层和无产阶层之间的抵牾。

  因为事物范畴的极其宽大,成长的无穷性,以是,在必然场所为广泛性的对象,而在另一必然场所则变为非凡性。反之,在必然场所为非凡性的对象,而在另一必然场所则变为广泛性。成本主义制度所包括的出产社会化和出产资料私家占据制的抵牾,是全部有成本主义的存在和成长的各国所共有的对象,对付成本主义说来,这是抵牾的广泛性。可是成本主义的这种抵牾,乃是一样平常阶层社会成长在必然汗青阶段上的对象,对付一样平常阶层社会中的出产力和出产相关的抵牾说来,这是抵牾的非凡性。然而,当着马克思把成本主义社会这统统抵牾的非凡性剖解出来之后,同时也就更进一步地、更充实地、更完全地把一样平常阶层社会中这个出产力和出产相关的抵牾的广泛性剖析出来了。

  因为非凡的事物是和广泛的事物联络的,因为每一个事物内部不单包括了抵牾的非凡性,并且包括了抵牾的广泛性,广泛性即存在于非凡性之中,以是,当着我们研究必然事物的时辰,就该当去发明这两方面及其相互联络,发明一事物内部的非凡性和广泛性的两方面及其相互联络,发明一事物和它以外的很多事物的相互联络。斯大林在他的名著《论列宁主义基本》一书中声名列宁主义的汗青来源的时辰,他说明白列宁主义所由发生的国际情形,说明白在帝国主义前提下已经成长到顶点的成本主义的诸抵牾,以及这些抵牾使无产阶层革命成为直接实践的题目,并造成了直接攻击成本主义的精采的前提。不单云云,他又说明白为什么俄国成为列宁主义的策源地,说明白沙皇俄国其时是帝国主义统统抵牾的荟萃点以及俄国无产阶层以是可以或许成为国际的革命无产阶层的前锋队的缘故起因。这样,斯大林说明白帝国主义的抵牾的广泛性,声名列宁主义是帝国主义和无产阶层革命期间的马克思主义;又说明白沙俄帝国主义在这一样平常抵牾中所具有的非凡性,声名俄国成了无产阶层革命理论和计策的家园,而在这种非凡性中间就包括了抵牾的广泛性。斯大林的这种说明,给我们提供了熟悉抵牾的非凡性和广泛性及其相互联络的楷模。

  马克思和恩格斯,同样地列宁和斯大林,他们对付应用辩证法到客观征象的研究的时辰,老是指导人们不要带上任何的主观随意性,而必需从客观的现实行为所包括的详细的前提,去看出这些征象中的详细的抵牾、抵牾各方面的详细的职位以及抵牾的详细的彼此相关。我们的教条主义者由于没有这种研究立场,以是弄得一无可取。我们必需以教条主义的失败为借鉴,学会这种研究立场,舍此没有第二种研究法。

  抵牾的广泛性和抵牾的非凡性的相关,就是抵牾的共性和本性的相关。其共性是抵牾存在于统统进程中,并贯穿于统统进程的始终,抵牾等于行为,等于事物,等于进程,也等于头脑。否定事物的抵牾就是否定了统统。这是共通的原理,古今中外,概莫能外。以是它是共性,是绝对性。然而这种共性,即包括于统统本性之中,无本性即无共性。若是撤除统统本性,尚有什么共性呢?由于抵牾的各各非凡,以是造成了本性。统统本性都是有前提地暂且地存在的,以是是相对的。

  这一共性本性、绝对相对的原理,是关于事物抵牾的题目的精华,不分明它,就便是丢弃了辩证法。